第977章 织学融信[2/2页]

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    又密又耐磨，比咱们自己织的粗布好太多，农具再也不怕淋雨了！”nbsp萨仁还教农户nbsp“布的保养法”：“用草木灰水浸泡后晾晒，能防虫蛀。”nbsp农户们感激不已，纷纷说nbsp“萨仁姑娘是真心帮咱们”。赵孟頫将这场景禀报理宗，理宗道：“萨仁能将女学与农耕结合，可见其有治世之才，非仅会教织法而已。”

    nbsp联动的第二步是nbsp“流民织坊”。萨仁在临安近郊设了三个nbsp“流民织坊”，让学会织法的侍女去任教，流民女子只需nbsp“织出的织物三成供宫廷、三成济流民，剩余四成可自行售卖”。流民女子王氏（丈夫死于战乱，带着幼子流浪）学织法后，第一个月就织出五床暖毯，卖了十贯钱，不仅能养活幼子，还能帮其他流民买粮。她对萨仁道：“姑娘给了咱们活路，咱们这辈子都记着您的好。”

    nbsp这种联动让理宗对萨仁的信任进一步深化。他召萨仁议事，问她：“女学与农耕联动，成效显着，你后续还有何计划？”nbsp萨仁道：“陛下，臣想在江南各农耕试点设织坊，教更多流民女子织法，既让她们有收入，又能为农耕提供织物，形成‘农织互济的局面。”nbsp理宗听后，竟起身走到萨仁面前：“若能如此，江南流民可安，宗室也能少些忧虑nbsp——nbsp此事就交给你办，府库可拨粮援、纱线支持。”nbsp从nbsp“准其行事”nbsp到nbsp“主动拨款”，理宗对萨仁的信任，已从nbsp“认可实务”nbsp升级为nbsp“托付治事”。

    nbsp联动的长远影响也逐渐显现：农耕试点的农具损耗减少三成，流民因nbsp“织法谋生”nbsp减少逃荒，南宋宗室的nbsp“流民安置压力”nbsp减轻。史宅之曾试图在理宗面前说nbsp“萨仁借织坊扩大元廷影响”，理宗却道：“只要能安流民、稳江南，管她是元廷还是南宋的法子，管用就好。”nbsp女学与双法的联动，成了萨仁nbsp“以实务破猜忌”nbsp的利器，也让理宗看清了nbsp“治世重在民生，非在族群”nbsp的本质。

    nbsp史宅之对女学的兴起始终警惕。他担心萨仁通过女学nbsp“笼络人心、扩大影响”，进而削弱自己在宗室中的权力。女学开课半月后，他便向理宗进言：“萨仁立女学虽有成效，却也需节制规模nbsp——nbsp若侍女们都学织法，宫中人手恐不足，且北地织法传得太广，恐生异心。”nbsp他的话看似为nbsp“宫廷着想”，实则是想借机限制女学。

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    nbsp理宗却不为所动。他拿出侍女织的暖毯与农具布：“史相公，你看这暖毯能济流民，这布能护农具，都是实务所需，为何要节制？宫中人手不足，可从流民中选勤快者入宫，正好解流民就业之困。”nbsp史宅之没想到理宗会nbsp“以实务反驳”，一时语塞，只能道：“陛下考虑周全，臣多虑了。”nbsp第一次制衡，在nbsp“实务成效”nbsp面前失效。

    nbsp史宅之不死心，又想从nbsp“织坊物资”nbsp入手。他掌控着江南的纱线贸易，暗中下令nbsp“减少对流民织坊的纱线供应”，想让织坊因nbsp“缺料停工”，再借机向理宗进言nbsp“萨仁办事不周”。可萨仁早有准备nbsp——nbsp她让楚兰联络元廷驿馆，从燕云调运羊毛，再与江南麻农直接合作，自制混纺纱线，不仅没让织坊停工，还因nbsp“自产纱线”nbsp降低了成本，织出的织物价格更廉，流民更愿学。

    nbsp史宅之的亲信李福还想nbsp“挑拨侍女与萨仁的关系”。他找到侍女秋月，许她nbsp“若能说萨仁教织法时‘传元廷规矩，便赏她五贯钱”。秋月却想起萨仁帮她学织法的恩情，还教她nbsp“将来可教家乡人织法谋生”，便如实告诉了萨仁。萨仁听后，没有声张，只让楚兰将秋月织的nbsp“禾苗纹暖毯”nbsp送给理宗，并说nbsp“秋月勤学，已能独立织出实用之物”。理宗见了暖毯，又听秋月说nbsp“萨仁姑娘待我们如姐妹”，对史宅之的算计更添反感。

    nbsp最终的制衡失效发生在nbsp“流民织坊扩点”nbsp时。理宗决定拨款三百贯、纱线五百斤支持萨仁扩设织坊，史宅之再次反对：“府库空虚，不宜过多投入织坊。”nbsp理宗却道：“织坊能让流民自食其力，减少粮援支出，是‘以小投入换大安稳，比空存府库更有用。”nbsp他还让萨仁nbsp“直接掌管织坊的物资调配”，绕过史宅之的管辖。史宅之看着理宗对萨仁的信任，知道自己已无法制衡nbsp——nbsp萨仁用nbsp“实务成效”nbsp筑起的信任壁垒，远比他的权谋算计坚固。

    nbsp八、女学对宋宫风气的影响：从nbsp“仆役”nbsp到nbsp“有技者”nbsp的转变

    nbsp女学兴起前，宋宫侍女多被视为nbsp“低贱仆役”，宗室官员见了从不正眼相看，甚至随意斥责。女学开课后，侍女们因nbsp“会织法”nbsp渐渐有了nbsp“存在感”——nbsp理宗赐下的木梳、纱线，多按nbsp“织法优劣”nbsp分配，学得好的侍女能得到赏赐，地位悄悄提升。有次宗室官员王大人（理宗的表亲）随意呵斥侍女春桃nbsp“织得慢”，理宗却道：“春桃初学，已算不错，你若需要暖毯，可好好与她说，勿要呵斥。”nbsp王大人满脸通红，从此再不敢轻视侍女。

    nbsp侍女们的nbsp“自信”nbsp也渐渐显露。以前她们见了宗室，总是低头快步走过；现在，若有人问起织法，她们能从容回答，甚至主动展示自己的作品。侍女小翠曾在理宗议事时，主动建议：“陛下，冬季快到了，流民织坊可多织些小暖垫，方便流民随身携带。”nbsp理宗采纳了她的建议，还夸她nbsp“有心思”。这种nbsp“从被动到主动”nbsp的转变，让宋宫的风气多了几分nbsp“务实”nbsp与nbsp“平等”。

    nbsp甚至宗室女子也想来女学学习。理宗的侄女赵玉（十七岁，喜爱织绣）听闻侍女们织的nbsp“禾苗卷草纹”nbsp好看，便向理宗请求nbsp“入女学旁听”。理宗起初犹豫，怕nbsp“宗室女子与侍女同堂，失了体面”，萨仁却道：“陛下，织法无贵贱，宗室女子学织法，既能消遣，将来若流民织坊有需，还能帮忙指导，实为美事。”nbsp理宗觉得有理，便准了赵玉旁听nbsp——nbsp宗室女子的加入，让女学从nbsp“侍女学堂”nbsp升级为nbsp“宋宫实务学堂”，影响力进一步扩大。

    nbsp女学还催生了宋宫的nbsp“节俭之风”。萨仁教侍女们nbsp“物尽其用”，比如将织坏的布改成小暖垫，将线头收集起来再纺纱，这些习惯渐渐影响到宗室。理宗见萨仁的西暖阁只用粗布帘、木桌椅，也下令nbsp“宗室府库减少奢华之物采购，将钱用在织坊与农耕上”。有次赵与芮（理宗叔父）想添新的锦缎帐子，理宗却道：“萨仁的侍女织的暖毯比锦缎帐子实用，叔父若冷，可去女学领一床暖毯。”nbsp赵与芮听后，便打消了添帐子的念头。

    nbsp这种风气的转变，本质是nbsp“实务价值”nbsp对nbsp“身份等级”nbsp的冲击。女学让宋宫上下明白：“有用的技艺比虚浮的身份更重要”，而这一切的推动者萨仁，也因nbsp“引领实务风气”，成了宋宫中nbsp“既无宗室之名，却有宗室之信”nbsp的特殊存在。理宗后来对赵孟頫道：“萨仁带来的不只是织法，还有让宫中人‘务实求生的念头，这比任何粮援都珍贵。”

    nbsp至元四十四年秋末，江南第一场雪落下时，女学与流民织坊共织出暖毯五百床、农具布两百匹，不仅供应了宋宫与流民安置点，还剩下一百床暖毯，萨仁建议理宗nbsp“送给临安的贫苦老弱”。理宗亲自跟着萨仁去送暖毯，见老人们围着暖毯落泪，对萨仁道：“以前朕总想着‘保宗室，却忘了‘保百姓才是保宗室的根本nbsp——nbsp你比朕看得透彻。”nbsp这是理宗第一次在萨仁面前流露nbsp“治世困惑”，也是信任深化的标志。

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    nbsp关键的nbsp“信任对话”nbsp发生在理宗的议事厅。雪后初晴，理宗召萨仁议事，案上摆着《江南流民安置册》与《女学织坊成效表》。理宗道：“萨仁，你觉得江南的安稳，关键在什么？”nbsp萨仁没有直接回答，而是指着成效表：“陛下，您看nbsp——nbsp女学教织法，流民有了活路；农耕推双法，百姓有了粮吃。安稳的关键，不在‘谁掌权，而在‘百姓是否有饭吃、有衣穿。”nbsp这番话，恰好说到了理宗的心坎里nbsp——nbsp他晚年早已看清，南宋宗室的nbsp“体面”，早已不如nbsp“百姓安稳”nbsp重要。

    nbsp理宗随即托付nbsp“重任”：“朕想让你负责江南的‘农织互济事务，统筹农耕试点与流民织坊，所需粮援、纱线，你可直接向朕奏请，不用经过其他官员。”nbsp这意味着萨仁获得了nbsp“越过权臣、直达宗室核心”nbsp的权力，史宅之等人再想制衡，已无可能。萨仁躬身谢恩：“陛下放心，臣定不负所托，让江南百姓能吃饱、穿暖。”

    nbsp信任的最终体现，是理宗向萨仁nbsp“透露宗室隐忧”。他私下对萨仁道：“元廷南征的消息，朕也听说了nbsp——nbsp宗室软弱，若真到那一日，朕只盼你能护住临安的百姓，别让他们遭战乱之苦。”nbsp萨仁握着腰间的虎符玉佩，道：“陛下放心，臣爷爷（萧虎）治世，最重百姓，若真有那一日，臣定会保临安百姓安稳。”nbsp理宗听后，长叹一声：“有你这句话，朕便放心了。”nbsp从nbsp“实务认可”nbsp到nbsp“托付百姓”，萨仁彻底获得了理宗的信任，也成了南宋残余政权与元廷之间nbsp“最可靠的协作纽带”。

    nbsp这场信任的建立，不是靠nbsp“联姻的名分”，也不是靠nbsp“元廷的威压”，而是靠nbsp“织出的暖毯”“安置的流民”“务实的治世理念”——nbsp萨仁用女性的细腻与务实，化解了宗室对元廷的戒心，也让理宗明白：“治世的本质，是跨越族群与立场，让百姓过上好日子。”nbsp这种基于nbsp“民生共鸣”nbsp的信任，远比权谋算计更牢固，也为后续江南的和平统一，奠定了nbsp“民心基础”。

    nbsp女学的影响，远超nbsp“教织法、获信任”nbsp的短期目标，它成了nbsp“北地技艺与江南文化融合”nbsp的纽带。侍女们将北地织法与江南纹样结合，创造出nbsp“禾苗卷草纹”“流民安居纹”nbsp等新纹样，这些纹样后来被江南织匠借鉴，融入日常织物，成了nbsp“江南新织风”nbsp的源头。沈阿婆晚年回忆：“萨仁姑娘带来的不只是织法，还有‘织物要为百姓的念头，这比任何纹样都珍贵。”

    nbsp在治世层面，女学开创了nbsp“以技艺安流民”nbsp的新模式。元廷统一江南后，萧虎借鉴nbsp“临安女学”nbsp的经验，在全国设nbsp“民织学堂”，教贫苦女子织法，既解决了nbsp“女子就业”nbsp问题，又为农耕提供了织物，形成nbsp“农织互济”nbsp的治世体系。耶律楚材在《双廷治世录》中写道：“临安女学之法，实为安民生、融技艺之典范，当传之天下。”

    nbsp对南宋宗室而言，女学的存在，让他们在nbsp“投降元廷”nbsp后获得了nbsp“体面过渡”。理宗因nbsp“支持女学、安流民”，被元廷封为nbsp“江南宗室祠官”，负责保护南宋祖祠；赵孟頫因nbsp“协助女学与双法”，入元廷双廷议事司，继续推行治世；甚至史宅之，也因nbsp“未过度阻挠女学”，被元廷任命为nbsp“江南织坊提举”，负责管理织坊事务nbsp——nbsp女学的nbsp“实务成效”，成了宗室成员nbsp“融入元廷治世”nbsp的nbsp“敲门砖”。

    nbsp侍女们的命运也因女学而改变。小翠退役后，回到湖州老家，开了nbsp“小翠织坊”，教家乡女子织法，成了当地有名的nbsp“织匠师傅”；春桃则留在临安，成了元廷nbsp“民织学堂”nbsp的助教，继续教更多女子织法。她们的故事，成了nbsp“技艺改变命运”nbsp的典范，也让更多人明白：“治世的进步，离不开每一个普通人的参与。”

    nbsp最深远的影响，是nbsp“治世理念的传承”。萨仁在女学中教的不只是织法，还有nbsp“务实、济民、融合”nbsp的治世理念nbsp——nbsp这种理念通过侍女、流民、织匠，传递给江南百姓，也传递给元廷的治世者。萧虎晚年对萨仁道：“你在临安立女学，比南征十万大军更有用nbsp——nbsp大军能夺地，却不能夺民心，你用织法赢了民心，这才是治世的根本。”

    nbsp这场至元四十四年秋的nbsp“宋宫女学”，最终超越了nbsp“技艺教学”nbsp的范畴，成了nbsp“元廷治世理念落地江南”nbsp的缩影。它证明：“治世不需要靠威压与算计，只需以务实的行动，解决百姓的痛点，以包容的心态，促进文化的融合。”nbsp而萨仁，也从nbsp“元廷的和亲使者”，成长为nbsp“江南治世的推动者”，她用织出的暖毯、建立的女学，在江南百姓心中，写下了nbsp“治世为民”nbsp的永恒印记。

    喜欢。

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