第104章、既赢了又输了，浑身难受！（为盟主SP宝儿姐加更2/2）[1/2页]

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    “臣今日为陛下进讲‘养心莫善于寡欲。”

    杨廷和一开口，很多人就愣了愣。

    这些人当然都是想起了皇宫里正在筹备的养心殿。

    之前皇帝说要改建一座便殿，设置御书房作为批复奏疏、举办燕朝、召对朝臣的所在，取名养心殿就是从孟子这句话来的。

    而刚才王守仁虽然没有多讲心学的见解，但心学中的很多见解源流那就是远追孟子观点而来。

    现在，王守仁刚从二程、朱熹这理学祖师爷的观点进讲，杨廷和又从孟子的言论开始进讲，针锋相对之意明显。

    自然而然，这也是因为杨廷和能够先知道王守仁怎么讲。

    这不公平，但杨廷和显然不在意：都必须到经筵上来辩经了，何必假惺惺？

    与此同时，这不就是经筵的意义吗？杨廷和一边跟王守仁辩经，一边还在劝谏皇帝。

    “欲，如口鼻耳目四肢之欲，虽人之所不能无，然多而不节，未有不是其本心者，学者当深以为戒。若多而不节，便如孟子所言：为富不仁。盖天理人欲，不容并立。阳虎之言此，恐为仁之害于富也。孟子引之，恐为富之害于人也。君子小人，每相反而已。”

    不少人看向杨廷和的目光带上了敬重佩服：殿试策问何以富国，你现在举为富恐不仁的例子？

    杨廷和肃容继续：“孟子见梁惠王，王亦曰仁义而已矣，何必曰利？朱子解曰：仁义根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；循人欲，则求利未得而害己随之。所谓毫厘之差，千里之谬。此孟子之书所以造端始之深意，学者所宜精察而明辨也。”

    说到底，君子不因求利而害仁义，小人则唯利是图无所忌惮。

    “《乐记》有言，欲未可谓之恶。其为善为恶，系于有节与无节尔。人欲也未便是不好，《尚书》有言，人心惟危。谓之危者，危险，欲望未堕之间。天下善恶皆天理，谓之恶者，非本恶，但或过或不及。故先贤讳曰：人之固有天理、人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立无进退之理。”

    “知觉从口鼻耳目四肢之欲上去，便是人心、私欲；知觉从仁义礼智上去，便是道心、天理。欲修身而先正心者，便是去私欲、达天理。其要义，灭之一字。”

    “盖人人皆有道心存焉，此天命之性，故人人皆可为尧舜。然人人皆有人心作祟，此气质之性，故子曰性相近而习相远。天理人欲俱存一身。灭人欲而存天理，此士希贤、贤希圣、圣希天之途；逞人欲而弃天理，则道心渐堕、正心无望、家国不存。”

    “养心莫善于寡欲，寡便是节，便是灭。然天理人欲存于一身，欲望未堕之间，寡至何处可称灭？饥食渴饮是天理，葛必欲精细、食必求饱美便是人欲。诸事依礼而行，则终至天理，盖因天理之于一人为天命之性，之于万民便是伦理，便是礼。灭人欲，存天命之性，循伦理纲常，则万民之心尽正，天人得以合一。”

    “陛下乃天之子，若果能寡欲，则终至于身存天理，天人合一。伏惟皇上明辨欲堕之危，寡欲而养心，心正后得身修，则圣天子为表率，天下莫不景从，家国得治，天下太平。”

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    以他来到这时代已经快两年的习惯和积累，骤然间听到这么大段的阐述，也只能一知半解。

    他现在正在思考其中的逻辑，不是为了搞清楚他讲得到底有没有道理，而是琢磨着这样的发言是从哪里辩驳王守仁“致良知”的方法的呢？

    随后他就看到左右两边的大臣里，有好几个甚至不顾经筵礼仪，深以为然地微微点头。

    有那么几个资深翰林学士甚至满含热泪。

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    对儒家思想还并不能了解得那么全面的朱厚?忻惶?隼囱钔⒑驼舛位暗纳笔诛担禾烊撕弦弧

    你是皇帝，受命于天是你的法统在万民心中很重要的一根支柱。维持这种认知的，就是礼法。而礼法之所以设立，就是要通过一套标准让人人都遵循，由此达到通过行为渐渐规范内心、让人能克制住自己的目的。

    人人都守规矩，对天子有利；天子带头守规矩，那更是会巩固礼法。

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    如果鼓励人人都像王守仁说的那样依心而行，那么对于一些还没达到有良知、又不以向道之心致良知的人来说，难道等他们因为“知”的境界不够就去乱搞、破坏规矩？

    重点就在这个一字。

    天人合一，你法统无忧、地位尊崇；天下没个标准、规矩，那就会乱，那你就是《孟子》里杨廷和没提到的“四境不治”之主，是可以撤换的，是可能被作为“独夫民贼”推翻的。

    杨廷和自然不是警告，他只是带着些期待看向朱厚?校河形掖笄疤旄?闼档男难е?Γ?阌Ω妹靼琢税桑客跏厝手凰等巳硕伎梢酝ü?铝贾?晌?ト耍?腋嫠吣闳巳诵睦锼溆刑炖淼??兴接?

    圣人不是那么容易成的，私欲却是很容易堕落的。那家伙一个劲地跟你讲上限，但取理学为官学是为了抬高下限啊！

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    如果看懂了，他大概能翻译出一句话来：陛下，你也不想你的江山天下大乱吧？实际点，咱先顾好眼前，守好下限，别被人人成圣的大饼迷惑了！

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    第一回合已经结束。

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    而后则是第二回合：自由辩论。

    可按照之前设计的流程仪式，这个时候应该先由皇帝发个言，提出一个疑问，同时向两个“老师”请教，这样两个老师才好互相发表看法，在辩论中解答皇帝的疑问。

    礼很重要。

    皇帝如果不是有疑问，两个臣子岂能直接开撕？那不也是求名之欲望太强了，做得太低级了吗？

    文华殿中陷入寂静。

    杨廷和的眼神从期待渐渐变得疑惑：是没听懂，还是准备故意装不懂，又或者提出一个刁钻问题？难道是我拿养心殿做文章、举为富则不仁的例子刺痛了皇帝的心？

    王琼则很紧张：杨廷和这个老家伙，这个讲章立意很高。他实则根本没把王守仁当做对手，而是提醒皇帝心学如果成为官学会导致的危害其一。这个危害，可关系到天人合一、天子这个称呼的象征意义。

    “……二位先生所讲，朕细细思之，受益良多。”

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    眼神掠过严嵩之后，还是从之前向严嵩的“请教”中问出了早已准备好的问题。

    以严嵩的贴心和脑子，他讲述的看法应该是提出来之后最易燃易爆炸的问题。

    “良知难以轻致，人欲难以尽灭。二位先生之法，以朕观之似乎殊途同归，本质如一，可兼行否？”

    话一出口，大战立起。

    “非也！”

    杨廷和立刻郑重地反驳了：“本质截然不同！致良知之法是未致知而以为可，意未诚心不正则以不修之身行之，则难免家不齐国不治而天下乱。灭人欲之法乃以天理为纲，以礼法为常，未致知者、意未诚者、心未正者亦可明如何修身、如何行事，未臻道境亦不致肆意妄为、祸乱家国。盖天理不因人心而移动，而人心各异。若兼而行之，存天理灭人欲乎？率性且先行而后致良知乎？各执一词，则万民无所适从。”

    “予倒不以为然，自可兼行。”

    王守仁微笑着进入了状态，杨廷和微微一愣。

    你知道你在说什么？这怎么可能兼行？你们心学一脉可是认为心就是天理的！

    那还不是我心最大，唯我独尊？

    我跟你是反着来的！

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